Unsere erste Aufgabe besteht darin, herauszufinden, welcher Jesus in der Bibel vorkommt. Das klingt recht simpel, doch wir alle bringen unsere eigenen Lehren aus der Kindheit, unsere eigenen kulturellen Vorurteile und insbesondere unsere eigenen überlieferten kirchlichen Traditionen mit in die Bibel.
Ein hilfreicher Ausgangspunkt ist die Frage, ob Jesus bereits vor seiner wundersamen Empfängnis im Leib Marias existierte. Ich gehöre nicht zu denen, die die jungfräuliche Geburt leugnen. Es ist klar, dass Jesus selbst wusste, dass Gott in einzigartiger Weise sein Vater war und dass seine Empfängnis sich von allen anderen unterschied. Die Frage ist: Existierte Jesus persönlich und bewusst mit Gott im Himmel, bevor er auf wundersame Weise empfangen wurde? Lebte der Sohn Gottes persönlich, bevor er in Maria empfangen wurde und bevor er Mensch wurde?
Das traditionelle Christentum beantwortet diese Frage bejahend: Ja, Jesus hat immer als Gott der Sohn existiert. Tatsächlich war Jesus am Anfang der Schöpfung in Genesis mit Gott dem Vater und mit Gott dem Heiligen Geist dabei. Es gab nie eine Zeit, in der Gott der Sohn nicht persönlich existierte, aber um die verlorene Menschheit zu retten, legte Jesus seine ewige Herrlichkeit beiseite und „wurde Mensch“, damit er bluten und sterben konnte, um die Menschheit zu erlösen und uns zu Gott zurückzubringen. Die moderne Theologie nennt diesen buchstäblichen Abstieg vom Himmel auf die Erde in Bethlehem die „Inkarnation“.
Eine Reihe von „Standardversen” wird zur Untermauerung dieser Art von bewusster und persönlicher Präexistenz zitiert: Jesus ist das Wort, das am Anfang bei Gott war (Johannes 1,1) … Jesus sagte, er sei vom Himmel herabgekommen (Johannes 6,38) … Jesus behauptete, vor Abraham als der „Ich bin” existiert zu haben (Johannes 8,58) … Jesus betete darum, die Herrlichkeit zu erhalten, die er persönlich bei Gott hatte, bevor die Welt begann (Johannes 17,5) … Jesus schuf Himmel und Erde (Kolosser 1,16) … Jesus existierte immer in seiner Natur als Gott (Philipper 2,6) usw. Jeder Westler, der diese Verse liest, findet es natürlich, einen Jesus zu sehen, der tatsächlich und bewusst vor seiner wundersamen „Menschwerdung” existierte. Dies kann als „wörtliche” oder „tatsächliche” Präexistenz bezeichnet werden. Es ist die heute vorherrschende Meinung.
Es gibt jedoch eine zweite Art der Präexistenz, die von der Bibelwissenschaft weithin anerkannt ist, von der die meisten Kirchenbesucher jedoch leider noch nie gehört haben. Dies ist ein Fall, in dem Unwissenheit selig zu machen scheint. Eine solche Unwissenheit ist zu unserer Schande, denn sie verzerrt das Bild von Jesus, indem sie ihn aus seinem kulturellen Umfeld herausreißt. Eine solche Unwissenheit schafft einen „anderen Jesus“, ja sogar einen „falschen Christus“, vor dem uns unser Herr selbst gewarnt hat.
Die jüdische Weltanschauung war, dass etwas Geplantes (das heißt, im Ratschluss Gottes vorherbestimmtes) theoretisch oder ideal existierte, aber noch nicht tatsächlich auf Erden in unserer Erfahrung. David Capes' Artikel über „Präexistenz“ im Dictionary of the Later New Testament & Its Developments stellt hilfreich fest:
„Der präexistente Zustand kann als ideal (Existenz im Geist oder Plan Gottes) oder tatsächlich (Existenz neben und getrennt von Gott) beschrieben werden.“ [1]
In der Bibelwissenschaft ist daher allgemein anerkannt, dass Präexistenz entweder bedeuten kann, dass etwas oder jemand buchstäblich im Himmel existiert (das bereits erwähnte „inkarnatorische“ Modell) oder dass es sich um den jüdischen „idealen“ Typus handelt, bei dem etwas oder jemand in Gottes Geist existiert, bevor Er es buchstäblich in die materielle Existenz bringt.
Es gibt eine Fülle jüdischer Literatur, die bestätigt, wie allgegenwärtig die „begriffliche“ Präexistenz im jüdischen Denken zur Zeit Christi war. Einer der prominentesten Gelehrten der modernen christologischen Forschung, Larry Hurtado, stellt fest: "Heute herrscht unter Gelehrten nahezu Einigkeit darüber, dass die vorchristliche jüdische Tradition den wichtigsten Hintergrund für die Idee der Präexistenz im Neuen Testament bildet." [2]
In Bezug auf das jüdische Verständnis von Vorherwissen ist der Artikel in der International Standard Bible Encyclopedia hilfreich:
"... der Begriff Vorherwissen ist eine Erweiterung der Idee von Gottes „Ratschluss” oder Plan, der als intelligente Vorausplanung betrachtet wird, wobei die Idee des Vorherwissens mit der der Vorherbestimmung gleichgesetzt wird. Die gleiche Idee findet sich in [1 Petr 1,20]. Hier spricht der Apostel von Christus als einem Lamm, das von Gott vor Grundlegung der Welt „vorherbestimmt” wurde ... Es beinhaltet die Idee eines Zwecks, der den Verlauf des göttlichen Vorgehens bestimmt. [3]
Dieser Beweis muss ernsthaft berücksichtigt werden, bevor wir zu dem Schluss kommen, dass Jesus tatsächlich als Gott lebte und bewusst war, bevor er auf der Erde erschien, sonst laufen wir Gefahr, der Bibel unsere eigene traditionelle kulturelle Lesart aufzuzwingen, egal wie „orthodox” wir sie uns auch vorstellen mögen. Das ist der Fehler der Eisegese, dem Einlesen in den Text, anstatt der Exegese, dem Auslesen aus dem Text, wie es die ursprünglichen Leser vor Tausenden von Jahren getan hätten.
Die ideelle Präexistenz ist die Idee, dass etwas oder jemand zur festgesetzten Zeit in der Geschichte auf der Erde verwirklicht werden kann. Was Gott beabsichtigt und beschliesst, wird als so sicher angesehen, dass von ihr gesprochen wird, als ob sie bereits existiere.
In der Tat ist Gott derjenige, der „das, was nicht ist, so nennt, als wäre es da” (Römer 4,17). Das heisst, was Gott verspricht, existiert bereits bei ihm „im Himmel“. Wenn Juden von etwas oder jemandem sprachen, der im Himmel vorbesteht, verstanden sie, dass es in Gottes Vorherwissen „ideal“ oder „konzeptionell“ war, aber auf der Erde noch nicht tatsächlich realisiert war. Das bedeutet, es existierte bereits in Gottes Gedanken und in Gottes Plan.
Es gibt eine Fülle jüdischer Literatur, die bestätigt, wie allgegenwärtig die „ideelle“ Präexistenz in ihrer Weltanschauung war. Es würde ein ganzes Buch erfordern, um zu beschreiben, wie umfassend diese jüdischen Denkweise war. Hier ist nur Platz, um einige wenige Quellen zu zitieren, aber es ist wichtig zu beachten, dass diese Art von Kommentaren in der jüdischen Literatur allgegenwärtig ist. Wir werden auch einige Beispiele aus der Heiligen Schrift betrachten, um diese kurze Studie zu vervollständigen.
Werfen wir zunächst einen kurzen Blick auf einige wichtige ausserbiblische Schriften aus diesen jüdischen Quellen. Ausserhalb der hebräischen Schriften selbst ist die massgeblichste jüdische Literatur der Babylonische Talmud. Er enthält die Mischna und 600 Jahre rabbinischer Kommentare. Ein Grossteil des babylonischen Talmuds bildet einen wichtigen Hintergrund für die Art und Weise, wie Juden in der Zeit vor, während und unmittelbar nach der apostolischen Periode des Neuen Testaments, die von Gelehrten als die Zeit des Zweiten Tempels bezeichnet wird, über die Präexistenz dachten. Beachten Sie den folgenden Auszug aus dem babylonischen Talmud, Traktat Pesahim 54a:
"Sieben Dinge wurden geschaffen, bevor die Welt erschaffen wurde, und diese sind: die Thora, die Busse, der Garten Eden, Gehenna, der Thron der Herrlichkeit, das Heiligtum und der Name des Messias. Thora: „Der Herr hat mich am Anfang seiner Wege geschaffen, vor seinen Werken von alters her“ (Sprüche 8,22). Busse: „Bevor die Berge geboren wurden, noch bevor du die Erde und die Welt gegründet hast ... wendest du den Menschen dem Verderben zu und sprichst: Kehrt um, ihr Menschenkinder!“ (Psalm 90,2). Der Garten Eden: „Und Gott der Herr pflanzte einen Garten in Eden von Anfang an“ (Genesis 2,8). Gehenna: „Denn Tophet (Greuelstätte) ist von alters her bestimmt“ (Jesaja 30:33). Der Thron der Herrlichkeit: „Dein Thron steht von alters her“ (Psalm 93:2). Das Heiligtum: „Herrlicher, hoher Thron von Anfang an ist der Ort unseres Heiligtums“ (Jeremia 17:12). Und der Name des Messias: „Sein Name wird ewig bestehen und hat vor der Sonne existiert“ (Psalm 72,17)."
Beachten Sie, dass sieben Dinge, einige materielle wie der Garten Eden und die Stiftshütte, andere immaterielle wie Busse und Thora, angeblich schon vor ihrem tatsächlichen Erscheinen auf der Erde existierten.
Zu diesen sieben vorbestehenden Dingen gehört auch der Name des Messias. Ein weiterer midraschischer Kommentar heisst Genesis Rabbah. In seinem Kommentar, dass die Tora der Entwurf für die Schöpfung sei, spricht der Verfasser wie folgt über die Vorherigkeit ...
"Sechs Dinge gingen der Schöpfung der Welt voraus; einige von ihnen wurden tatsächlich geschaffen, während die Schöpfung der anderen bereits in Erwägung gezogen wurde. Die Tora und der Thron der Herrlichkeit wurden erschaffen. Die Tora, denn es steht geschrieben: „Der Herr hat mich als den Anfang seines Weges geschaffen, vor seinen früheren Werken“ (Sprüche 8,22). Der Thron der Herrlichkeit, denn es steht geschrieben: „Dein Thron ist von altem her gegründet“ usw. (Psalm 93,2). Die Erschaffung der Patriarchen wurde erwogen, denn es steht geschrieben: „Ich sah eure Väter wie die ersten reifen Feigen am Feigenbaum in ihrer ersten Jahreszeit“ (Hosea 9:10). [Die Erschaffung] Israels wurde erwogen, wie es geschrieben steht: „Gedenke deiner Gemeinde, die du vor langer Zeit erworben hast“ (Psalm 74:2). Die Erschaffung des Tempels wurde erwägt, denn es steht geschrieben: „Du Thron der Herrlichkeit, von Anfang an in der Höhe, der Ort unseres Heiligtums“ (Jeremia 17:12). Der Name des Messias wurde erwägt, denn es steht geschrieben: „Sein Name besteht vor der Sonne“ (Psalm 72:17).
Beachte erneut den Unterschied zwischen Dingen, die tatsächlich geschaffen wurden, und Dingen, die zuvor in Gottes Gedanken erwogen wurden . Die Thora und der Thron der Herrlichkeit wurden geschaffen, während die Patriarchen, die Kinder Israels, der Tempel und der Name des Messias alle in Gottes Absichten und erwogenen Plänen enthalten waren und auf ihre buchstäbliche Schöpfung zu gegebener Zeit warteten.
Genesis Rabbah , auch bekannt als Bereshit Rabbah, ist ein exegetischer Midrasch (Auslegung) zum ersten Buch der hebräischen Bibel. Es ist sowohl in Aramäisch als auch in Hebräisch verfasst und enthält detaillierte Kommentare zu einer Vielzahl von Kapiteln und Versen in Genesis. Nachdem der Autor behauptet hat, dass die Thora das Mittel war, durch das Gott die Schöpfung ordnete, schreibt er:
"Wenn ein sterblicher König einen Palast baut, tut er dies nicht mit seinen eigenen Fähigkeiten, sondern mit denen eines Architekten. Der Architekt baut ihn zudem nicht aus dem Kopf heraus, sondern verwendet Pläne und Diagramme, um zu wissen, wie er die Räume und Türen anordnen muss. So konsultierte Gott die Thora und erschuf die Welt, während die Thora verkündet: „Am Anfang schuf Gott (1:1)“, wobei sich „Anfang“ auf die Thora bezieht, wie in dem Vers: „Der Herr hat mich als den Anfang seines Weges geschaffen (Sprüche 8:22).“
Dieser Abschnitt spricht von der Präexistenz der Tora als dem Konzept, mit dem Gott die Schöpfung in Genesis angeordnet hat. Um dieses Bild zu vermitteln, verwendet der Autor die Metapher eines Architekten, der Pläne und Diagramme nutzt, um sein Werk zu vollbringen. Auf diese Weise war die Tora in den Plänen und Diagrammen Gottes, des Architekten, und existierte somit in genau dieser Form bereits zuvor. Um diese Position zu begründen, zitiert der Autor Sprüche 8,22, wo von einer personifizierten Weisheit als „Meisterin der Handwerker” (Sprüche 8,30) die Rede ist, die an der Seite des Schöpfergottes wirkt, durch den er den Kosmos ordnete. Dies zeigt, dass die Thora und die Weisheit als bereits existierend verstanden wurden, und zwar speziell als Pläne und Absichten, die Gott bei der Schöpfung verwendete.
Der Autor äußert sich außerdem zur Natur der Dinge, die bereits vor Gott existierten. Er erläutert den Satz „Am Anfang schuf Gott“ wie folgt:
"Sechs Dinge gingen der Erschaffung der Welt voraus; einige davon wurden tatsächlich erschaffen, während die Erschaffung der anderen bereits in Erwägung gezogen wurde. Die Thora und der Thron der Herrlichkeit wurden geschaffen. Die Thora, denn es steht geschrieben: „Der Herr hat mich als den Anfang seines Weges geschaffen, vor seinen Werken von alters her“ (Sprüche 8,22). Der Thron der Herrlichkeit, wie geschrieben steht: „Dein Thron ist von alters her gegründet“ usw. [sic] (Psalm 93,2). Die Erschaffung der Patriarchen wurde erwogen, denn es steht geschrieben: „Ich sah eure Väter wie die ersten reifen Feigen am Anfang ihrer Saison“ (Hosea 9:10). [Die Erschaffung] Israels wurde erwogen, wie es geschrieben steht: „Gedenke deiner Gemeinde, die du einst erworben hast“ (Psalm 74:2). [Die Erschaffung] des Tempels wurde vorausgesehen, denn es steht geschrieben: „Du Thron der Herrlichkeit, von Anfang an in der Höhe, der Ort unseres Heiligtums“ (Jeremia 17:12). Der Name des Messias wurde vorausgesehen, denn es steht geschrieben: „Sein Name besteht vor der Sonne“ (Psalm 72:17).
Wie ich bereits angedeutet habe, gibt es in den jüdischen Schriften eine wahre Fülle ähnlicher Kommentare. In diesem kurzen Artikel wurde ausreichend dargelegt (um Dr. Smith zu zitieren),
„dass Juden häufig sowohl von Menschen als auch von Gegenständen als bereits existierend sprachen, obwohl diese Vorexistenz streng genommen nur in Gottes Gedanken und Absichten existiert. Mit anderen Worten, diese Vorexistenz ist eher theoretischer als tatsächlicher Natur. Zu den Personen, die in Gottes Gedanken bereits existierten, gehören die die Patriarchen Abraham, Isaak, Jakob, der Vermittler Moses, die Gemeinde Israels und sogar der Messias. Zu den in Gottes Plänen bereits existierenden Gegenständen gehören der Tempel, der Thron der Herrlichkeit, die Gehenna, der Garten Eden, die Thora, der neue Himmel und die neue Erde sowie die Stadt Jerusalem. Niemand hat ernsthaft angenommen, dass die genannten Personen buchstäblich eine vor-menschliche Existenz bei Gott im Himmel hatten, um dann in einer Art inkarniertem Zustand auf die Erde zu kommen. Vielmehr wurden sie in den Plänen für Israel so sehr geschätzt und wertgeschätzt, dass Gott sie bereits in seinem Entwurf und seiner Vorherwissen berücksichtigt und erwogen hatte ..."
Wenn, wie alle Bibelwissenschaftler wissen, die Bibel aus jüdischen Denkmustern zu uns gekommen ist, ist es logisch zu fragen, welches Modell der Präexistenz wir in den Seiten der Heiligen Schrift selbst finden. Die Bibel ist unsere endgültige Autorität.
Ein klassisches Beispiel für diese jüdische ideale Präexistenz, das direkt aus diesem rabbinischen Kommentar aus der Zeit des Zweiten Tempels stammt und als biblisches Beispiel verwendet wird, betrifft die Stiftshütte, die Mose in der Wüste baute. Moses wurde angewiesen, die Stiftshütte nach einem „Muster“ zu bauen, das Gott ihm auf dem Berg gezeigt hatte (4. Mose 8,4). Der himmlische Entwurf sollte befolgt werden. Die Priester und die Stiftshütte dienen als „Abbild und Schatten der himmlischen Dinge“ (Hebräer 8,5). Auch hier geht es wieder um die Vorstellung, dass das Idyll auf Erden bereits zuvor im Himmel in Gottes Gedanken und Absichten existierte.
Wie wir gesehen haben, wandten die Juden diese Denkweise auf viele ihrer grossen nationalen Schätze an. Wir haben gesehen, dass sie die Idee eines „göttlichen, vorbestehenden Jerusalem entwickelten, das von Gott an himmlischen Orten vorbereitet wurde, das seit jeher dort existierte und eines Tages unter die Menschen herabkommen sollte. Das alte Haus wird zusammengefaltet und weggenommen, und ein wunderbares neues Haus, das der Herr gebaut hat, kommt und nimmt seinen Platz ein (I Henoch 90:28,29). Das vorbestehende Jerusalem wurde Adam gezeigt, bevor er sündigte.” [4]
Wenn also im Buch der Offenbarung in Kapitel 21:10 das neue Jerusalem „von Gott aus dem Himmel herabkommen“ sieht, sollen wir daraus nicht schließen, dass die Stadt bereits gebaut ist und buchstäblich aus dem Weltraum herabkommen wird. Nach guter jüdischer Denkweise ist das neue Jerusalem ideal und fiktiv, aber es wird eines Tages buchstäblich Wirklichkeit werden, weil es bereits in Gottes Plan und Verheissung existiert.
Ist Ihnen in ähnlicher Weise bewusst, dass Sie bereits Ihren neuen unsterblichen und auferstandenen Körper haben (2. Korinther 5,1)? Er existiert bereits im Himmel, aber Sie haben ihn noch nicht buchstäblich. Und Sie können schon jetzt eine Belohnung (Präsens) bei Gott im Himmel haben (Mt 6,1). Dies erklärt in perfekter jüdischer Denkweise, wie Jesus um die Herrlichkeit beten konnte, die er seit Grundlegung der Welt bei Gott im Himmel hatte, ohne dass er eine Vorstellung davon hatte, sie persönlich in einem Zustand vor seiner Menschwerdung erlebt zu haben. Tatsächlich hatten Sie in genau diesem Gebet (Johannes 17,22.24) hattest du als Gläubiger an den Messias dieselbe Herrlichkeit, bevor du geboren wurdest! (Übrigens sind jene Übersetzungen, die Jesus sagen lassen, er würde „zurückgehen” zum Vater oder „zurückkehren” in den Himmel, sehr, sehr unartig! Der griechische Text sagt nichts dergleichen, sondern nur, dass er „zum Vater gehen” oder „aufsteigen zu” Gott im Himmel würde.)
In dem zuvor erwähnten Vers in Römer 4:17, wo Gott „das, was [noch] nicht existiert, als [bereits] existierend bezeichnet”, ist zu beachten, dass sich der Kontext auf Isaak bezieht, der „in Gottes Gedanken und Absichten real war, bevor er gezeugt wurde.” [5]
Ebenso war Jesus Christus „vor Grundlegung der Welt vorherbestimmt, ist aber in diesen letzten Zeiten“ um unseretwillen erschienen (1. Petrus 1,20). Wir wissen, dass dies nicht bedeutet, dass Jesus persönlich vor Beginn der Welt bekannt war, denn im selben Kapitel wird uns gesagt, dass auch wir Christen „in der Vorsehung Gottes, des Vaters“ gewesen sind (V. 2). Petrus verwendet also denselben Begriff der „Vorherkenntnis”, um sowohl auf die Christen als auch auf Jesus Christus Bezug zu nehmen. Wir Christen existieren nicht buchstäblich vor unserer Geburt im Himmel. „Es ist der göttliche Plan für Christus, der von Anfang an ‚existierte’, nicht derjenige, in dem er erfüllt werden sollte; so wie Paulus von dem göttlichen Plan sprechen kann, der in ähnlicher Weise für diejenigen vorherbestimmt ist, die an Christus glauben” (Röm 8,28-30). [6]
In ähnlicher Weise spricht die Bibel von Jesus als dem Lamm Gottes, das vor Anbeginn der Welt gekreuzigt wurde (Offenbarung 13,8). Grammatikalisch könnte man diesen Vers zwar auch so lesen, dass es die Namen der Erlösten sind, die „von Grundlegung der Welt an im Buch des Lebens des Lammes, das geschlachtet wurde, geschrieben stehen. “Aber das ist wirklich nur eine Streitfrage, denn an anderer Stelle gibt es eine klare Aussage, die lehrt, dass Jesus „nach dem bestimmten Plan und Vorherwissen Gottes“ den Behörden zur Kreuzigung übergeben wurde (Apostelgeschichte 2,23) . Der Punkt ist, dass es offensichtlich ist, dass Jesus nicht buchstäblich
vor Anbeginn der Welt gekreuzigt wurde. Aber im klassischen jüdischen Denken plante Gott die Kreuzigung vor Anbeginn der Welt. Die Vorstellung war real, aber historisch noch nicht tatsächlich geschehen. Das, was sich in der Geschichte unter Pontius Pilatus materialisierte, war bereits in Gottes Plan vor Anbeginn der Welt geschehen!
Das Buch Epheser ist voll von dieser vorstellbaren Präexistenz. Wir Christen wurden in Christus „vor Grundlegung der Welt” auserwählt und gemäss Gottes gnädiger Entscheidung „vorherbestimmt” zur Sohnschaft in Gottes Plan (Epheser 1:4-ff). Kein Bibelgläubiger denkt auch nur einen Moment lang, dass dies bedeutet, dass wir persönlich vor Beginn der Welt existierten. Unsere vorbestehende Erwählung ist konzeptionell, nicht wörtlich zu verstehen.
An einem zukünftigen Tag bei seiner Wiederkunft wird unser Herr Jesus zu seinem Volk sagen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch seit der Erschaffung der Welt bereitet ist“ (Matthäus 25:34) . In der Sprache des Paulus ist diese Hoffnung „für euch im Himmel aufbewahrt“. Hier ist „Himmel“ eine Metapher für Gottes verheißenes Zukünftig, und es heißt, dass wir es bereits theoretisch besitzen. Es entspricht dem, was Paulus sagt, dass diejenigen von uns, die bereits vor Gott gerettet und gerechtfertigt sind, „verherrlicht“ sind [beachte die Vergangenheitsform, obwohl die buchstäbliche Erfüllung noch in der Zukunft liegt] (Römer 8:30).
Wir können nun fragen, welche Art der Präexistenz wir auf den Messias Jesus anwenden sollten, wenn wir uns der Bibel zuwenden. Hat Jesus buchstäblich und persönlich vor seiner Geburt existiert, wie es uns das traditionelle Denken heute glauben machen möchte? Oder passt das jüdische Modell der theoretischen und idealen Präexistenz besser?
Bis zum symphonischen Abschluss der biblischen Offenbarung sehen wir das Modell der fiktiven Präexistenz dargestellt. Als Johannes auf der Insel Patmos in die apokalyptischen Realitäten blickte, die im Buch der Offenbarung beschrieben sind, hält er für seine Leser den symphonischen Chor der himmlischen Heerscharen fest. In einer solchen Vision werfen sich vierundzwanzig Älteste vor dem auf dem Thron Sitzenden nieder und erklären kühn:
„Du bist würdig, unser Herr und unser Gott, Ehre und Macht zu empfangen; denn du hast alle Dinge geschaffen, und durch deinen Willen sind sie entstanden und wurden geschaffen“ (Offenbarung 4,11).
Ich war oft fasziniert von dieser ungewöhnlichen Wendung ... „durch deinen Willen sind sie da geworden und geschaffen worden“. Jetzt, da ich die „ideale“ Präexistenz verstehe, begreife ich die volle Tragweite. Diese Anbetungsszene verleiht Gott aus einem bestimmten Grund Ehre, Herrlichkeit und Macht: Er ist der Schöpfer aller Dinge. Und wie genau hat Gott alle Dinge geschaffen, die jetzt materiell und real sind? Die Antwort: Gott hatte einen Willen, einen Wunsch, der in seinen Absichten enthalten war, alles zu vollbringen, was ihm gefiel. Gottes Plan sah vor, dass alle Dinge „waren“ (bereits) und dann „geschaffen wurden“ (im wörtlichen Sinne).
Mit anderen Worten: Innerhalb von Gottes Wunsch können Dinge als bereits existierend beschrieben werden, bevor sie tatsächlich geschaffen werden . Dies ist die klassische jüdische Vorstellung von Präexistenz, da alle Dinge bereits in Gottes Geist existierten, bevor sie eine physische und greifbare Existenz annahmen!
Zusammenfassend lässt sich sagen: Sowohl in ausserbiblischen Kommentaren aus der Welt des Zweiten Tempels (der Kultur Jesu) als auch in den Schriften selbst wird davon ausgegangen, dass Objekte und Menschen konzeptionell existieren, ohne dass man davon ausgeht, dass sie buchstäblich im Himmel waren, bevor sie zu Gottes Zeit hier auf der Erde materialisiert wurden. Wenn dieses Paradigma auf jene Texte angewendet wird, die nach unserem westlichen Verständnis zu implizieren scheinen, dass Jesus persönlich vor seinem physischen Erscheinen auf der Erde bewusst (als Gott) existierte, verschwindet die Verwirrung. Wie immer sollte der Kontext den Ausschlag geben! Überlassen wir das letzte Wort einem modernen jüdischen Schriftsteller...
Messias … „ist in Gottes Gedanken gegenwärtig und vor der Schöpfung auserwählt und wird von Zeit zu Zeit den Gerechten zu ihrem Trost offenbart; aber er ist … nicht tatsächlich vorbestehend. Er ist benannt und von Anfang an in den geheimen Gedanken Gottes verborgen, um schließlich in der Endzeit als der ideale Mensch offenbart zu werden, der Gottes Schöpfung der Welt rechtfertigen wird.” [6]
Ich gebe zu, dass ich dieses Material ausgiebig von meinem guten Freund Dr. Dustin R. Smith in seinem Artikel mit dem Titel „John and Jewish Preexistence: An Attempt to Responsibly Set the Christology of the Fourth Gospel in its Proper Historical and Theological Matrix of Thought” (Johannes und die jüdische Präexistenz: Ein Versuch, die Christologie des vierten Evangeliums verantwortungsbewusst in ihren richtigen historischen und theologischen Denkzusammenhang zu stellen) verwendet habe, der auf der Theologischen Konferenz des Atlanta Bible College 2015 vorgestellt wurde. Lesern, die sich näher mit diesem Thema befassen möchten, empfehle ich den gesamten Artikel von Dr. Smith.
1. David B. Capes, „Preexistence,” in DLNT, 956.
2. Larry Hurtado, „Pre-existence,” in Dictionary of Paul and His Letters, 743.
3. Caspar Wistar Hodge, „Foreknow“, in ISBE, Band 2, 1130.
4. Barclay, William, Jesus as They Saw Him, Amsterdam: SCM Press, 1962, S. 136.
5. Everett F. Harrison, Romans, Expositor’s Bible Commentary, Zondervan, 1976, S. 52, meine Hervorhebung.
6. Dunn, Christology in the Making, London, SCM Press, 1989, S. 235.
Quelle: www.thebiblejesus.org