Er ist alles ein Geheimnis!

Wer von uns hat nicht schon einmal die Worte von John Wesleys (1703-1791 - Begründer der Methodisten) bewegender Hymne gesungen:
„Es ist alles ein Geheimnis, der Unsterbliche stirbt"

Aber haben wir jemals darüber nachgedacht, dass Unsterblichkeit per Definition bedeutet, dass man nicht sterben kann? Wenn Worte eine Bedeutung haben sollen, dann ist es kein Geheimnis, über die Unsterblichkeit zu singen, die stirbt, sondern ein klarer Widerspruch! Von einem Unsterblichen zu sprechen, der stirbt, ist eigentlich ein Sprachmissbrauch.

Wenn man darüber nachdenkt, haben wir Christen die Angewohnheit, uns auf Geheimnisse zu berufen, um vieles über unseren Glauben zu erklären. Wenn wir gefragt werden, wie der eine Gott gleichzeitig einer und doch drei Personen sein kann, werden wir gebeten, im Glauben zu akzeptieren, dass dies ein Geheimnis ist. Ich sah die folgende Glaubensbekenntnis im Foyer einer sehr großen und bekannten Kirche in Auckland, Neuseeland ...

Die Dreifaltigkeit ... „Möchten Sie die Lehre von der Dreifaltigkeit verstehen? Das können Sie nicht! Das ist das Fazit von Hunderten von Theologen in den letzten 1600 Jahren. Die Dreifaltigkeit ist ein Geheimnis ... Unsere gewöhnlichen logischen Fähigkeiten versagen, wenn wir versuchen, sie zu verstehen … Es ist zweifelhaft, dass der menschliche Verstand etwas erfinden würde, das seinen eigenen Fähigkeiten so sehr widerspricht. Andererseits verstehen wir die Dreifaltigkeit immer noch nicht … Wir stehen vor einem Geheimnis … Das Konzept der Dreifaltigkeit ist ideal für die Meditation. Da man es nicht verstehen kann, sind wir gezwungen, über den Bereich unseres Verständnisses hinaus in den Bereich Gottes selbst vorzudringen.“

Meine Beziehung zum Gott der Bibel wird also durch die Tradition der Theologen in den Bereich des unerklärlichen Geheimnisses eingeschlossen! Der Verstand, den Gott geschaffen hat, und unser Verständnis sind hier offenbar ohne Wert. Die selbstbewusste Behauptung, dass unser menschlicher Verstand ein so tiefgründiges Geheimnis nicht erfinden könnte, ist verwirrend, da dies genau das ist, was unser Gehirn leisten kann.

Die neutestamentliche Definition von "Geheimnis". 

Diese ganze Berufung auf das Geheimnis erfordert eine ehrliche Untersuchung im Lichte dessen, wie die Bibel über unseren Glauben in Bezug auf das Geheimnis spricht. Ausgehend von Jesus lernen wir: „Euch (d. h. den Jüngern) ist das Geheimnis des Reiches Gottes gegeben worden; denen aber, die draussen sind, wird alles in Gleichnissen gesagt“ (Markus 4,11). Jesus erklärt seinen Anhängern klar und deutlich das Geheimnis des Reiches Gottes. Jesus sagt, dass es ihnen „gegeben” ist. Es sind die „Aussenstehenden”, denen das Geheimnis nicht erklärt wird. Für sie ist es ein Rätsel. Das Geheimnis ist das Eigentum der Jünger Jesu.

Der Apostel Paulus hat viel über das Geheimnisvolle zu sagen. Er schreibt: „Dem aber, der euch stärken kann gemäss meinem Evangelium und der Predigt von Jesus Christus, gemäß der Offenbarung des Geheimnisses, das lange Zeit verborgen war, jetzt aber offenbart und durch die Schriften der Propheten, gemäß dem Gebot des ewigen Gottes, allen Völkern bekannt gemacht wurde“ (Römer 16,25).

Was einst ein streng gehütetes Geheimnis war, ist nun „offenbart“, nun „offenbart“ und nun durch das Evangelium „allen Völkern“ bekannt gemacht. Paulus weiss nichts von einem unerklärten Geheimnis, was sein Evangelium und seinen Glauben betrifft.

Weiter schreibt er: „Denn ich will euch, Brüder, dieses Geheimnis nicht vorenthalten, damit ihr euch nicht selbst für weise haltet…“ (Römer 11,25). Paulus spricht hier im Kontext darüber, warum seine jüdischen Mitbürger Jesus Christus nicht angenommen haben. Wir sehen, dass Paulus uns dieses Geheimnis offen mitteilt. Er klärt uns auf! Und beachtet: „Diejenigen, die nicht aufgeklärt sind, halten sich selbst für weise“, das heißt, sie sind stolz. Im Hinblick auf die Wiederkunft Jesu schreibt Paulus an die Gemeinde in Korinth:

„Siehe, ich sage euch ein Geheimnis …“ (1. Korinther 15,51). Er fährt fort, dieses Geheimnis unserem Verständnis zu offenbaren. Er sagt uns, was das Geheimnis ist. Jetzt kennen und verstehen wir es. In Epheser 1,9 erklärt der Apostel: „Er hat uns das Geheimnis seines Willens kundgetan.“ Gottes Wille für die Christen ist bekannt! Paulus schreibt auch in Kolosser 1,26: „Das Geheimnis, das von den vergangenen Zeiten und Generationen an verborgen war, ist nun seinen Heiligen offenbart worden.“ „Wieder einmal kennen die Heiligen das Geheimnis, weil es sich offenbart hat.“

Jedes dieser Beispiele (und es gibt noch weitere) zeigt, dass im biblischen Verständnis ein Geheimnis ein Aspekt unseres Glaubens ist, den Gott offenbart und öffentlich gemacht hat. Ein Geheimnis ist etwas zuvor Unbekanntes, das nun bekannt gemacht wird. Im christlichen Glauben gibt es kein Geheimnis, das unbekannt oder unoffenbart ist. Im Neuen Testament ist ein Geheimnis ein „offenes Geheimnis“, das Gottes Volk anvertraut ist. Gottes Geheimnisse sind dazu da, von uns verstanden zu werden!

Die Art und Weise, wie das Neue Testament ein Geheimnis beschreibt, steht somit im völligen Gegensatz zu dem, was die Kirche heute zu akzeptieren gedrängt wird. Die moderne Vorstellung, dass ein Geheimnis etwas ist, das dem Verstand, der Vernunft und der Offenbarung nicht zugänglich ist, stammt eher aus der griechischen Philosophie. Die Griechen konnten sich stets auf die „irreale“ Welt des Geheimnisses berufen, um das Unerklärliche zu „erklären“! Der griechische Geist liebte solche Metaphysik.

Umgekehrt betrachtet: Wenn Gottes Tod oder die Lehre von der Dreieinigkeit und Einheit Gottes Geheimnisse wären, die unseres Glaubens würdig wären, hätte Gott sie seinem Volk in der Heiligen Schrift klar offenbart. Sie wären dann für unser Verständnis geeignet. 

Offenbarung ist per Definition die Entschlüsselung eines Geheimnisses: Einmal enthüllt, ist es kein Geheimnis mehr. Bleibt es ein Geheimnis, ist es nicht offenbart worden. In der Bibel entspricht die Offenbarung Gottes stets dem Verständnis seines Volkes. Daher ist die Tatsache, dass die sogenannte Dreieinigkeit unserem Verständnis weiterhin ein Geheimnis bleibt (obwohl sie angeblich von Gott als für unsere Erlösung notwendig offenbart wurde?), das stärkste Argument dagegen, sie als Offenbarung Gottes zu betrachten! Hätte Gott sie offenbart, würden wir sie verstehen. Das ist die biblische Lehre.

Darüber hinaus bedeutet die Aussage meiner trinitarischen Freunde, dass „Worte es nicht erklären können“, genau das: Es gibt keine Worte, um es zu erklären. Denn es wurde nicht offenbart. Gewiss, „die verborgenen Dinge gehören dem Herrn, unserem Gott, aber die offenbarten Dinge gehören uns und unseren Kindern für immer“ (5. Mose 29,29). Aus biblischer Sicht sind uns die „verborgenen Dinge“ nicht gegeben, daher ist es sinnlos, darüber diesseits der Ewigkeit zu spekulieren. Die „offenbarten Dinge“ hingegen sind an unseren Verstand gerichtet, und wir sollen sie intelligent an unsere Kinder weitergeben.

Zu sagen, die Trinität sei ein unbegreifliches Geheimnis, das man im Glauben annehmen müsse, bedeutet, den apostolischen Glauben bestenfalls durch blosse menschliche Spekulation und schlimmstenfalls durch ein alternatives oder ersetzendes Evangelium für „den Glauben, der den Heiligen ein für alle Mal überliefert wurde“ (Judas 3) zu ersetzen. Die Position der Apostel war: „Denn wir schreiben euch nichts anderes, als was ihr lest und versteht“ (2. Korinther 1,13). Alles liegt auf dem Tisch. Es ist für uns geschrieben, damit wir es lesen, und es ist für uns da, damit wir es verstehen. Hier gibt es keine Geheimnisse.

Kehren wir kurz zu Wesleys Lied zurück. Kann Unsterblichkeit sterben? Ist das ein Geheimnis oder reiner Unsinn? Paulus schreibt zweimal in dem kurzen Brief an Timotheus, dass nur Gott „unsterblich“ ist. In 1 Tim 1,17 schreibt er, dass „der einzige Gott“ unsterblich ist, und in 6,16 formuliert er es etwas anders: Gott allein besitzt Unsterblichkeit. Die Bibel lehrt kategorisch, dass nur der einzige Gott unsterblich ist. Der griechische Text verwendet zwei leicht unterschiedliche Wörter, die unsere englischen Übersetzungen gleichzeitig mit „unsterblich“ wiedergeben. Das Wort in Kapitel 1 bedeutet „unvergänglich“.

Gott ist per Definition unvergänglich, da er nicht sterben kann. Doch als Jesus begraben wurde, wird er als im Zustand der Verwesung befindlich beschrieben (siehe z. B. Apostelgeschichte 2,27, wo er ohne die Treue seines Vaters im Himmel dem Hades (dem Grab) überlassen worden wäre und dem Verfall unterworfen gewesen wäre). Das Wort „unsterblich“ in 1. Timotheus, Kapitel 6, bedeutet „niemals sterbend“ oder „unfähig zu sterben“. Es ist daher unbestreitbar, dass Gott niemals sterben kann, niemals gestorben ist und niemals sterben wird. Er kann niemals in einen Zustand der Verwesung und des Verfalls eintreten. Jede andere Person ist von der Vorstellung ausgeschlossen, der Gott der Bibel zu sein. Auch in denselben Versen (1. Timotheus 1,17 und 1. Timotheus 6,16) wird der „einzige Gott“ als „unsichtbar“ beschrieben und es heißt, er „wohne in unzugänglichem Licht; den kein Mensch gesehen hat noch sehen kann“. (Ich weise darauf hin, dass diese Verse nach Jesu Tod und seiner Auferstehung zur Rechten Gottes verfasst wurden.)

Beachten Sie den Gegensatz dieser beiden Attribute der Gottheit: „Der einzige Gott“ ist unsterblich, das heisst, er stirbt nie; und „der einzige Gott“ wurde nie von einem Menschen gesehen und kann auch nicht von ihm gesehen werden. Dies wird uns zweimal in einem Brief mitgeteilt, und natürlich gibt es viele weitere Stellen in der Bibel, an denen dies vorkommt. Doch das Jesuskind wurde eindeutig von Menschen gesehen und berührt (1. Johannes 1,1), was bedeutet, dass es sehr wohl sichtbar war; und Jesus starb am Kreuz für unsere Sünden, was bedeutet, dass auch er sterblich war.

Definitionsgemäss kann Jesus daher nicht der einzige Gott der Bibel sein. Andernfalls könnten wir genauso gut jeglichen Anschein vergessen, dass die Heilige Schrift Gottes Offenbarung an uns ist und sich an unseren Verstand richtet. Oder wir könnten uns vielleicht darauf berufen: „Es ist ein Geheimnis!“?

Jesus selbst definiert Gott als „Geist“ (Johannes 4,24). Nach seiner Auferstehung sagt Jesus: „Ich bin kein Geist; denn ein Geist hat nicht Fleisch und Knochen, wie ihr seht, dass ich sie habe“ (Lukas 24,39). Er fordert die Jünger auf: „Geht und rührt mich an!“ Jesus schliesst sich selbst nach seiner Auferstehung von der Kategorie der Göttlichkeit aus. Er ist immer noch ein Mensch, ein nun verherrlichter Mensch, der nun nie wieder sterben wird und daher unsterblich ist. Aber das war nicht immer so. Gott hat ihm die Unsterblichkeit geschenkt. Gott wird auch all seinen Kindern dieses wunderbare Geschenk eines Tages schenken (1. Korinther 15,42.49.53-54). War Jesus also Gott, der Geist ist, oder ein wahrer Mensch? Nicht nur das, die Heilige Schrift besagt auch, dass der Gott der Bibel „nicht versucht werden kann“.

Wir wissen aber, dass Jesus ein Mensch war, der „in allem versucht wurde wie wir“ (Hebr. 4,15 u. a.). Wurde Jesus wirklich versucht oder war alles nur ein Vorwand? War er ein unbezwingbarer Gott oder ein versuchbarer Mensch? Das geht nicht beides.

Es gibt viele andere biblische Definitionen des „einzigen Gottes“, die die Kategorien eines „Gotteskindes“ oder eines sogenannten „Gottmenschen“ widerlegen und zerstören. Entweder war Jesus „vollkommen Gott“, wie der Trinitätsunterricht behauptet, und konnte daher weder sterben noch von einem Menschen gesehen noch versucht werden oder Jesus ist ein wahrer Mensch, der gesehen wurde, wirklich versucht wurde und starb, wie meine Bibel sagt. Die einzige andere Möglichkeit ist, sich auf das Geheimnis zu berufen. Aber dann müssen wir ignorieren, wie die Bibel das Geheimnis als das definiert, was uns allen offen bekannt ist und was unser Verstand begreifen kann. Und außerdem müssen wir unsere eigenen widersprüchlichen Definitionen für Wörter wie „Unsterblichkeit stirbt“ erfinden.

Wenn der Glaube an ein Mysterium bedeutet, dass ich das Unerklärliche akzeptieren muss, wie kann dann irgendjemand – sei es Pastor, Ältester, Theologe oder Papst – so tun, als könne er es mir erklären? Sie haben mir gerade gesagt, es sei unbegreiflich, aber sie würden es erklären! Wie können sie dann etwas Unbegreifliches zu einer notwendigen Bedingung für meine Kirchenmitgliedschaft machen? Sie haben mir gerade gesagt, es gäbe keine Worte, um es zu erklären, aber sie haben gerade Worte benutzt, um es zu erklären. Das ist ein Fehlschluss. Schließlich definiert mein Wörterbuch „Unsinn“ so: „Worte ohne Sinn oder solche, die absurde Ideen vermitteln.“ Wie wäre es mit diesen Worten: „Alles ein Mysterium, der Unsterbliche stirbt.“Vielleicht ist ein solches Mysterium ja doch nur Unsinn?